作者：锦木千束
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冲绳，1609年就是日本的附属国，1879直接成为日本一个县。（1609年日本萨摩藩驻军实控琉球并签订《掟十五条》，在琉球设立琉球在番奉行实质统治，琉球可以明清朝贡贸易，日本被停了，被猴子和家康打破产的萨摩藩直接去琉球收税并设常设机构，1879彻底日化）
据我所知，绝大多数都认为自己是日本人，对日本的归属感也是极强的，冲绳实际上和北海道差不多同一时间并入日本。
冲绳是日本唯一被迫和美家玉碎的县。冲绳战役，昭和天皇组织冲绳人去填线，冲绳一战日本死亡20万，其中94000多冲绳平民死亡，28000冲绳军人死亡。日本军国主义当年疯到用冲绳的好几百女学生当肉盾阻挡美军，这些学生死了，但他们的家属可没死完。
整个县50万人，除掉加入军队死亡的2.8万，差不多死十万冲绳人，其中不少还是失败了被强迫自杀的。冲绳伤亡惨重，结果本土直接投了。被玉碎的只有冲绳。
冲绳人对天皇算是恨之入骨，事实上昭和也不敢来，平成来了直接被丢燃烧弹。后续又来了十几次，才慢慢和解。
但恨天皇是一回事，恨日本又是一回事，事实上1951年，盟军恢复日本主权，冲绳人就搞了个投票，70%的冲绳人想要回归日本，但被美方无视了。后续也是冲绳人罢工罢课游行示威要求回归，日本才谈成归还协议，当然这和美国完全不想管冲绳只想把冲绳当作军事基地有关，亚太地区被美国接纳的只有夏威夷群岛，冲绳是真没人爱。（大清把冲绳卖了，昭和把冲绳卖了，美国还是暴政）
冲绳有自己的语言，被联合国认为是日本语系下的一种独立语言，就像粤语一样，被认为是一门语言而不是方言。
冲绳是日本最不发达地区之一，财政指数只有0.29，每年都要吞掉日本一大笔财政补贴，但经济还是相对其他县比较差。
关于针对冲绳人的歧视，这方面日本人研究比较深，冲绳人是日本国内的少数民族，日本国民针对不合群人，不懂空气的人，歧视和压迫都比较厉害。不过，随着普世价值观推广，现在几乎没有明面上的。
给各位关心冲绳的朋友一个好消息，冲绳蝉联日本地区生育冠军39年了，早晚成为日本第一大民族，到时候带着整个日本加入中国，各位pink开心吗？
直接复制了。
琉球人による差别
琉球王国时代、中山王府（琉球王国王府）の管辖下にあったニンブチャー（念仏者、チョンダラー：京太郎）以外には被差别民がいなかった[110]ため、大和の部落差别にあたるものはないものの、王族や士族と庶民（农奴）の格差が甚だしく大きい身分制度社会
であった。また都市部以外ではシマ社会の旧习が今も色浓く残っており、男尊女卑や、部外者排斥の倾向が见られる。“シマ”とは“岛屿”のほかに“村落”や“分领”をも意味する。日本本土の村社会に似た构図がある。
大和人による差别
日本本土ではかつて、冲縄出身者が异质な存在として差别的に扱われることが多かった。1903年には展覧会で冲縄出身の游女をアイヌや台湾原住民などとともに异民族として“展示”し、冲縄県民の反発を招く事件が起こった（详细は人类馆事件を参照）。大正から昭和初期にかけて冲縄から県外への出稼ぎが
増加した际には、県外の言语や惯习、例えば标准语や时间感覚などに不惯れな者が多かったことなどを背景に、求人告知や商店の入口で“琉球人お断り”と但し书きされる事例があった。
在冲米
军による圧政
戦后のアメリカ统治时代に、米军は铳剣とブルドーザーによって强権的に土地を接收し、米军兵による强盗、强奸や杀人などの事件が相次ぎ、冲縄人の间に反米感情が高まった。特にポール・W・キャラウェイ琉球列岛高等弁务官时代には非常に强権的な态度で冲縄人を抑圧した（キャラウェイ旋风）。1970年12月には、米军人による交通事故を発端にコザ暴动にまで発展した。
奄美出身者への差别
“冲縄の奄美差别”も参照
地理的、文化的に近い奄美群岛は、琉球王国の侵略を受け15世纪から17世纪初头にかけて服属していたが、その琉球王国が萨摩藩
の间接支配を受け幕藩体制下に入り、明治维新から琉球处分を経て并合された后もなお、冲縄との人的交流が盛んな地域であった。しかし、太平洋戦争后のアメリカ占领军の施政下から奄美群岛が先に祖国复帰を果たすと、“日本国民”に戻った奄美出身者の公职追放、参政権剥夺、财産権の制限など基本的人権を大幅に制限する施策が、冲縄本岛住民の陈情により次々と导入された。また、民间に差别感情が広まった。冲縄マスコミもこれらを煽る报道を行った。
先岛诸岛民への圧政
“先岛诸岛#先岛诸岛の人头税”も参照
琉球王国时代に服属した先岛诸岛に対して中山王府（琉球王国王府）は过酷な人头税を导入し圧政を强いた。萨摩藩、および王府に加え、先岛诸岛の现地支配层による农民の二重榨取、强制赋役、弾圧や迫害の历史は琉球王国の灭亡まで连绵と続き、さらに明治维新を経て琉球处分后も旧惯温存政策に基づいた现地支配层による强制的な榨取构造は20世纪まで连绵と続いた[111]。萨摩や王府の権威による圧政に、王府や支配层による农民の强制移住、干魃や暴风雨による不作、さらに大津波などの自然灾害、疫病の流行や饥馑の発生が追い打ちをかけ人口の大减少をもたらした（详细は“八重山地震”参照）。
先岛诸岛の人头税は1637年から制度化され、重税であり收获が少ない年でも徴收され岛民を苦しめたと言われる。人头税は琉球处分后も旧琉球王国の既得権益层への懐柔のために执られた旧惯温存策により存続した。1893年（明治26年）に中村十作、城间正安、平良真牛、西里蒲ら4人により、冲縄本岛の官宪や士族らの妨害を乘り越えて、国会请愿书が当时内务大臣であった井上馨に届けられた。中村の同郷（新潟県）の読売新闻记者である増田义一の记事で国民に周知されるところとなり、世论の后押しも受け第8回帝国议会[112]において1903年（明治36年）廃止され、日本本土と同様の地租に切り替えられた[113]。
混血児への差别
アメリカ人とアジア人、特にアジア地域へ来たアメリカ军人と现地の女性との间にできた子どもはアメラジアンと呼ばれる。冲縄には今日でもアメリカ军の军人や军属が多く居住し、多くのアメラジアンが生まれ続けているが、差别も根深い。米军基地とテレビで目にすることが、冲縄で育ったアメラジアンが知っているアメリカ文化の全てということが多く、そういう点では一般の冲縄県民と何ら変わる面はない[114]。にもかかわらず外见でアメリカ人と决めつけられ、商店からつまみ出される、公共のプールに入れさせてもらえない[115]といった差别を受けている。特にアフリカ系アメリカ人との混血児に対してはその倾向が强い。慰霊の日の前后に公立校では反米的な学习が展开されるため、“ヤンキー・ゴー・ホーム”と迫害されるいじめを浴びる[116]。さらに、アメラジアン自身だけではなくその母亲にまで、反米意识に基づく差别、偏见のまなざしが向けられている[117]。また、アメラジアンの多くが集まっていたオキナワ・クリスチャン・スクール・インターナショナルの新校舎建设地が産廃の投弃迹であったため生徒に吐き気や皮肤炎症いった健康被害が多発した时には、冲縄県はダイオキシンやPCBの検查をせずに“安全宣言”を出して済ませてしまい、结局约80名が退学する事态となった[118][119]。
ハンセン病者への差别
冲縄県はハンセン病が多く発生してきた地域であり、20世纪末には日本人の新规発症者の6割から7割を冲縄県出身者が占めている[120][121]が、冲縄社会のハンセン病に対する差别や迫害は厳しいものであった[122]。シマではハンセン病者（“クンチャー”と呼ばれ、これは乞食を意味する琉球方言である）をガマ、崖地、ゴミ舍て场などに隔离し、シマに戻ることを禁じる文化があった[123]。亡くなっても一族の墓には入れず、逆さまにして埋め、二度と生まれてこないよう咒いをかけた[124]。昭和50年代に火葬场が増えてから冲縄にも県外式の葬仪が広まった[125]が、その下でも遗骨に炒り豆を置く咒い（“これが芽吹いたら生き返ってこい”という意味だが、炒ってあるので絶対に芽は出ない）が行われている[126]。
近代医学的なハンセン病医疗の场を作る动きに、冲縄県民は激しく抵抗した[127]。国立ハンセン病疗养所设置を阻止するための暴动（岚山事件）が起きたり、疗养所设置を求めた青木恵哉ら、ハンセン病患者が焼き讨ちにあったりもしている。その青木らにより、ようやく开园にこぎつけた冲縄県立国头爱楽园（现在の国立疗养所冲縄爱楽园）は、地域社会との交流が他の疗养所以上に乏しかった。
感染性への误解も根强く、琉球新报は投薬治疗中の教员から児童へ感染が広がっているという误った考え方を主张し（后に他纸记者により“冲縄戦后ジャーナリズム最大の污点”と指弾される）、またらい予防法廃止（1996年）の前に行われた世论调查では住民の87%がハンセン病患者の全员隔离に赞成という结果が出ている[128]。
精神障害者への差别
复帰前の调查では、冲縄は精神障害の有病率が県外の2倍との结果が得られ[129]、近年でも精神的疾病、性暴力、家族内暴力、学校内暴力、自杀などが全国トップレベルである[130]。
その冲縄で特徴的なのは、西洋医学とは整合しない土着の信仰や旧习に基づく障害観である。精神障害者を家族が座敷牢に闭じこめる私宅监置は、県外では1950年に禁止されたが、冲縄では复帰后もなお障害者の座敷牢状态が続き、また家族は地域社会から疏外され见舍てられる有様であった[131][132]。精神障害は悪霊（マジムン）によって起こされているという理解もあり、これを迷信として否定するよう呼びかける精神科医がいる一方で、ユタ信仰の影响を受け土着化したキリスト教である冲縄キリスト教福音はその主张自体が悪霊に言わされているものだと批判し、统合失调症やてんかんには悪霊払いを行っている[133][134]。“医者半分、ユタ半分”ということわざがあり、精神科医が精神病の患者にユタを勧める例もある[135]。
一方、ユタは精神障害者に近いというとらえ方から、精神障害者が社会の役に立っているという认识をしている人も多い[136]。精神异常を来した者のうち、神や先祖とのコンタクトや凭依体験に至った者はカミダーリと呼ばれ、社会に受けいれられる“肯定的な狂気”として存在できる[137]。
自卫官への差别
职业差别として、自卫官に対する差别がある。本土复帰に伴い自卫队が冲縄に配置されると、自卫官たちは人杀し呼ばわりされ、自卫队员の子供は半年以上も学校に通うことが出来なかったほどである。また様々な行事から闭めだされた上に、参加が许可されても自卫队を名乘ることを许されなかった。自治体は自卫官やその家族の住民登録を拒否し、ゴミの处理を受け付けなかった事例もあった。那霸ハーリーで自卫队を名乘って参加することが许されたのは2001年のことであった[138]。
2017年3月9日には宫古岛市の市议である石岭香织が、自身のFacebookに“（アメリカ）海兵队から训练を受けた陆上自卫队が宫古岛に来たら、米军が来なくても絶対に妇女暴行事件が起こる”などと投稿し炎上したため、“自卫队全体を批判しているわけではない”と谢罪し“戦争のための军队という仕组みに対して（批判した）”などと言及したところ、再度炎上する事态となり、石岭は2つの投稿をFacebookから削除した[139]。宫古岛市议会は“投稿は自卫队员、米海兵队员に対する职业的差别であり、断じて许すことができない暴言と言わざるを得ず、市议会の品位を著しく伤つけるものだ”などとして石岭に対する辞职勧告决议（赞成20、反対3、欠席1）を可决した。石岭は“私は议会が选んだ议员ではない”などとして辞职を拒否している[140]。冲绳县官网的人口数据，除了1945年政权更迭没有准确数据，1946年为美军治下统计的冲绳人口。
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至于某岛对于是否支持回归和国家认同的民调，这里发了也会被封删，就不发了