我知道这是所谓的祖国，对于祖国的爱来自于什么？是对华人群体的特别关爱还是公平对待？ 来自高社会福利和公共基础设施？来自璀璨的历史和文化？ 来自祖祖辈辈生活于此的宠辱与共（这一点对华人不适用吧）？ 我不太懂，所以真心求教

作者：知乎用户
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08.09.2021 更新
谢邀，以下纯属个人观点。
每当有人问起我时，我会告诉他们我是土生土长的马来西亚人，祖籍在中国福建。每当有人误称我们为马来人时，大部分的大马华人都会纠正他们对我们错误的简称。我们是马来西亚华人，也叫大马华人，但不是马来人。我们的祖先大多来自中国福建省和广东省。大马华人为自己的身份和民族感到自豪，我们都深爱我们的祖国——马来西亚。
之前在其他提问的回答里看到过有中国人怼马来西亚华人，大意是你们不稀罕中国是你们的祖国，我们中国也不稀罕你们。我祖国是马来西亚，这是谁也不能改变的事实，与此同时我并没有否认我的华夏民族的身份，中国是我的祖籍国。我没有忘记我的母语，因此我选择在被当地政府打压的华文小学和华文独立中学上课，接受着以华文为教学媒介语的教育。
关于马来西亚的中文教育，大家可以去看看大马华人胡渐彪在《我是演说家》里演讲的《荒漠中的华教》，他在那几分钟的演说里，说出了许多大马华人的心声。我本人不太擅长用文字表达感想，在这里就引用一段我听了特别有感触的内容吧！
整个马来西亚的华文教育体系，在马来西亚，我们把它简称为华教。你可能没有办法体会这么轻飘飘的两个字，它在我们心中有多强烈的自豪感，它给我们有多沧桑的回忆，有多神圣的光芒。你可能没有办法体会我的这种自豪感和沧桑感，因为各位，这里是中国啊，说华语这件事情在这里叫做讲普通话，那是再普通不过的一件事情。

过去，一些华人为了争取在马来西亚保留华文教育或争取把华文列为马来西亚官方语言之一，不惜一切代价，甚至被剥夺公民权。这就是为什么当今的马来西亚的华人大部分通晓华语（也就是中文/普通话）。其实，马来西亚是这世上除了中国地区以外，唯一一个把中文教育体系完整地保留下来的国家，从华文小学到华文独立中学再到大学。在中国几乎唾手可得的中文教育，在马来西亚是需要依靠着华社的支持慢慢撑起来的，中文教育在马来西亚这片以土著为主的土地来得实在是不容易。因为有华教先贤的坚持，我们这代人才有机会学会汉语拼音、“的、地、得”的用法、“长短、长辈”等不同多音多义字的读法和用法、“辩、辨、瓣”等形似字、“比喻、比拟、排比、反复”等的修辞手法、“主谓宾、定壮补”的句子结构、“包罗万象、琳琅满目”等的成语、“《虞美人》、《满江红》”等的诗词曲以及其他很多的中文课内容。
我们大马华人虽然持有的是大马的身份证和护照，但是上面的名字仍然保留了我们英语拼写的姓名，有些是正统的汉语拼音，有些则是根据各自籍贯的方言音译的英文拼写，比如姓林的可以拼成Lin, Lim, Lam，姓陈的可以拼成Chen, Tan, Chan。你知道吗，世界上最长寿的中文报纸是马来西亚一份名为《光华日报》的报纸。
希望这篇回答能让更多的中国人了解到我们马来西亚华人和我们的华教，维护中文教育是为了能保存我们自己民族的根，打从开始就不是为了获得中国的关注还是什么所谓的“财富密码”，我认为我们都是炎黄子孙，都是一家人。相比邻国新加坡，许多年轻一代的“华人”认为中文是低等的语言，英文才是世界的主流，可能他们没错，但他们损失的是个人的民族身份和自己的根。我们马来西亚在很多方面虽然比不上新加坡发达，但是相比之下更多的中国人会觉得在马来西亚更有亲切感，因为将近八成的华人都会说华文。
相信有不少的中国朋友在微博、抖音、知乎等等的中国社交平台，甚至是王者荣耀这种中国的游戏都会刷到或遇到过马来西亚华人，而我们最常被问到的问题就是“你为什么会说中文？”又或是“你中文怎么说得那么好？”，那可不是因为我们是华人嘛！插个题外话，我不了解中国手机是否可以在应用商城中直接下载抖音，但其实在马来西亚几乎全部手机使用的都是谷歌应用商城，要想下载中国版的抖音或是王者荣耀这类中国游戏是需要在手机的浏览器上到官网去下载的。
在马来西亚，没有题主所谓的对华人群体的特别关爱或是公平对待，也没有璀璨的历史和文化。一些人把华人比喻成大马的二等公民，因为很多条例存在对土著严重的偏袒，但其实也有很多比较开明的土著朋友。我爱马来西亚，是因为我生于这里，并且在这片土地上长大。在这小小的国家里有我爱的家人、同学、朋友，也有伴随我成长的点点滴滴。
谢谢大家的喜欢！这里也可以看一下我的其他回答：马来西亚是一个什么样的国家？

作者：Patrick Dylan
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应该说，来马来西亚那么久之后，还是在大马这种多元的社会里生活还是经常遇到自认为是“很奇特”的事情，当然这在当地很多人的眼里应该是司空见惯了。虽然大马的国语为马来语（一种部分发音很类似英文的语言），占人口总数70%的马来人也是主体民族（新加坡反过来，70%为华人，这个也是当年马来西亚和新加坡分家的主要原因之一），特权民族（大马在宪法里正大光明宣扬多数人口享有特权，包括政府公职，权利和教育等几乎所有的资源的优先权和绝大多数份额，具体就不展开），因此到处见到马来语和各种标签是最正常的。除此之外在大马的街头，各种移动交通工具也都是马来语占据最多位置和最显眼位置，当然除此之外就是英文——马来人母语为马来语，部分人辅修英文（这个不是每个人，甚至相当部分的马来老百姓还是不会英文的——有公职，在服务行业等等需要接触到其他人群，外国人的都可以讲英文，这个不足为奇）；大马华人在家讲自己祖籍方言（中国东南省份的方言——福建话，粤语，客家话，潮州话等等），在外面就讲华语（掺杂了台湾腔，大陆文化内容，大马部分口头禅和腔调的中文），见马来人就讲马来语，见印度人等等就讲英文，大马华人一直都是“能者多劳的存在”——经济主导马来西亚，语言也比其他族群会的多，形象等各方面也实际上更优秀更讲究——当地华人梳的背头，穿的正式服装就可以可见一斑。印度人就不展开说，人很少，影响力感觉也没那么大。


说到大马的人，也就是三个主要族群外加上当地的其他土著（其他民族），应该说大马的融合还是不错的，但是一旦扯到政治和权力上，实际上各民族之间保持着“脆弱的连接和和谐”——而且这些年马来西亚“宗教化”有点强势回潮的势头，也就是大马人口中的“绿潮”。根据笔者长时间的观察和在大马的居住，实际上三大族群之间在日常的生活中相处确实还是比较融合的，尤其是教育方面，由于马来族的特权身份，实际上反而不容易主动去接受或者出力去学习中文，接触华人文化等等，但是实际上大马教育部的数据显示已经有接近20%的马来人或者非华人已经在小学阶段接触或者学习了华语（华文小学里非华裔生已经达到了18%），不管是华人的努力还是其他原因，应该说不少马来人确实由于种种原因（强大的中国已经深刻影响了大马的华人和非华人）已经更愿意向华人族群接触和融合，这是个好事。


笔者经常在大马不同地区逛一逛夜市，热带大马确实在夜市方面很有特色，也很发达，而且在这里确实可以接触到很多不同的人群，语言，饮食和文化等等，就拿不同肤色的人彼此沟通的时候，不管是印度人张嘴就来的中文，还是华人本身就会的马来语（实际上不少华人不愿意或者不会所谓的“mandarin普通话”）。至于英语就更是随处可见。不少印度裔，马来人的普通话还是很不错的，这个是有一说一。除此之外，应该说各族群还是保持着居住等方面的比较明显的“区分”——不管是富人区还是普通社区，不管是华人区还是马来人社区，不管是伊斯兰教还是华人信仰的佛教等等，各族群之间的差异还是很大的。大马做不到像新加坡那样强制安排组屋里各个族群必须要有固定的比例，真正减少彼此的误解，促进多民族真正融合，当然也正因为此，实际上马来西亚的发展相比较于新加坡还是落后不少——这个对比还是放在现有条件下，新加坡没资源没市场等等几乎各方面处于劣势的情况下远比马来西亚发达，这个背后的原因确实值得认真思考。


马来西亚的发展到底怎么样？反正和新加坡相比差很多，不仅是整体效率低，而且越来越保守，妇女的头巾包得越来越严，社会的泛政治化也越来越严重，大马人的重点感觉放在了政治夺权上，而不是像新加坡那般根本不需要消耗社会财力和精力浪费在选举和政治活动而是全力放在招商引资，发展经济上。不得不说，新加坡一个小国家确实在两边下注，但是也确实是经济全球化的坚定支持者，也就是说凡是有利于经济发展和自由开放的都会在新加坡得到体现——而近在咫尺的马来西亚明明可以学习到很多经验，但是问题是现实中大马人总是感觉挣扎在“追赶的道路上”——学不会貌似也不去学习新加坡的成功经验，虽然信教且把大部分精力和时间放在宗教上让他们看起来貌似很“平和，安逸”——但是明明那些政治领袖们靠着各种手段还是从大马华人手中夺取经济发展的成果。


我曾经不止一次确定过大马华人实际上是比较挣扎的（同样的能力获得的收入和机会远比隔壁新加坡少），他们具备一切优秀品质——聪明吃苦耐劳，有头脑有思想，本可以像中国人，新加坡人一样有更多的成就和地位，但是很显然在大马这里受到了很大的限制（被最大族群和主导者的拖累和限制），这也是为什么华人占比持续下降，而且大量移民的主要原因。而且说实话大马华人但凡是有自己独立思想的，追求积极向上的都会要么感受到现实环境的无奈，要么会想尽办法外出大马务工甚至是移民。这一点完全符合笔者和百十位大马华人以各种方式沟通的汇总结果——他们对自己的国家不满多是出在宗教和族群政策上，而这些在新加坡根本不存在。当然，马来人的问题我们不再展开，这些内容和绝大多数发展中国家遇到的困境是类似的。自己不积极上进，总想着坐吃山空，而且把宗教放在经济发展之上——明明宗教活动已经影响到了社会的正常发展（这也是为什么说大马是在社会倒退的路上，世俗国家开始越来越宗教化），除此之外给不了对经济发展贡献最大的族群的尊重和发展的空间，短视再加上失败的种族政策，确实是很难看到真正的未来。


这就是大马人的现实和问题，困境和无解。也许每个明眼人都知道问题所在，但是都很无奈，这是整个国家政策上的问题。马来人有自己的困境，华人有自己的困境。

我的答案将以我个人的角度来回答。华人和印度人在马来西亚是被政策歧视的，因为我们不是土著。
祖国，我心中认定的是马来西亚。马来西亚没有撼动世界的能力，但是她的大好河山将留在我心里。从独立到今天，我们饱受诸多政策的歧视，但是我们大众百姓还是能平安生活，这就够了。在国际场合，不论民族，只要披着辉煌条纹，我们都支持。
历史上，除了建国时的华人代表和郑和，仅此而已。如果你喜欢马来亚gcd，你会认为在情报局工作的华人是叛徒，反之亦然。
在和西方人交谈时，我都以马来西亚人介绍自己，然后再补上Chinese origin。


作者：小明耶维奇
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作者：斯一井新马泰留学圈
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无国籍问题是马来西亚人心中的痛
马来西亚，无国籍巫裔女子罗哈娜亲生父母在22年前弃养只有2个月大的她后潜逃回印尼一事，已广泛引起了大马与印尼人的关注。
罗哈娜的印尼籍母亲辞去幼儿园清洁工后就回到自己家乡，其她父亲在没有留下任何法律文件就消失得无影无踪，导致她一直处于无国籍状态。一般上，如果父亲是大马人，母亲并不是马来西亚人，两人又未有注册结婚，他们的孩子就会变成无国籍人士
。


罗哈娜的案例再次让还有许多马来西亚人感到心痛，遭父母亲抛弃之后，罗哈娜由一名华裔幼教师收养，而这名老师的工作地点，正是其生母离开马来西亚前的那一所幼儿园。


因受到种族宗教政治、怀疑和恐惧而使这多元社会变得脆弱的情况下，这位83岁的单身女士按照了伊斯兰教传统领养著今年仅22岁的罗哈娜，这名养母的行为更受到大家的尊敬。两人虽是不同宗教与种族，但这无阻罗哈娜的成长。


这一点非常珍贵，因为除了领养了一名无国籍的孩子，养母的同情心、同理心与牺牲都显得非常重要，因为这些因素都可以让这名“孤儿”在生活中有著不同的遭遇。即便如此，无合法文件的罗哈娜，最终还是被迫辍学了。


罗哈娜养母照顾罗哈娜多年后，也如其他热心的监护人一样，同样期待着自己孩子有一天能够结婚、有事业、有幸福。多年来，罗哈娜和其养母都开始了解到，无国籍意味自己无法获得更好的教育、事业、可负担的医疗保健、甚至一般幸福。对此，罗哈娜
在2016年时就为自己申请了国籍，惟一直未得到任何答覆。


正如马来西亚行动党泗岩沫
国会议员杨巧双
和其他政治人物早前的言论，他们希望政府检讨和改革国内公民权法，而非对无国籍个案采取行动。可以肯定的是，大马
国内有著无数如罗哈娜般的案例，只是他们未获媒体重点报道。而这些无国籍人士都在迫不及待地成为大马人。


对此，希望大马政府学习罗哈娜养母的人道主义精神，解决不同宗教与种族的无国籍问题，若非如此，相信这些人士的申请将再次遭到忽视。相信对于无国籍
人士而言，每周、每月甚至每年的拖延（申请）都让他们在生活中面临着不同的挑战。


然而，马来西亚政府若以个案方式处理无国籍问题将注定是失败的，因欲解决此问题确实需要重新检视公民权政策和现有的法令。再者，以人道主义方式解决罗哈娜等其他类似案件，相信可有助消除对政府的任何怀疑，甚至指控，尤其指政府在处理这问题的方面带有一些种族或宗教偏见。所以，当局理应学习罗哈娜养母的人性来解决无国籍问题。


政府机构无职责！民众“信任赤字”上升 
马来西亚公民组织和政治人物阐明，政府机构的“信任赤字”持续上升，因为公众不再认为它们有效履行职责。尤其，最近闹得沸沸扬扬的反贪会和证监会风波，他们指出，公众的看法是，原本为铲除不法行为而设立的机构，现在却变成审查对象。
“加上多年来各种丑闻和缺乏良好管理，意味着公众对政府机构的信任赤字，处在有史以来最高的水平。”马来西亚学术人员运动（Gerak）执委慕妮拉指出，对马来西亚缺乏信任的核心问题是治理不善。


“最近阿占巴基（反贪会主席）、和证券委员会发生的事情，涉及越来越我们的精英滥用权力。这两个原本是滥权的机构，但却卷入了有关风波。而且没有对阿占巴基展开独立调查，证监会的调查也没有公开，难怪存在信任赤字。”


她补充，尽管多次呼吁进行独立和公开的调查，但始终没有受到重视。阿占巴基被指于2015年4月30日，成为上市公司 Gets Global Berhad的93万股股权所有者，并在2016年3月31日持有另外102万9000股（共195万9000股）及另一家上市公司 Excel Force MSC Berhad 的215万6000份认股权证。


顾问局主席阿布扎哈
曾表示，在聆听阿占巴基的解释后，认为阿占巴基行为没有不妥；后者曾向媒体交代，他让弟弟纳西尔使用个人交易户口购入上述两家公司股票。证券委员会表示，将联系阿占巴基就其弟弟使用他的交易账户购买股票的说法给予解释。


根据1991年证券业（中央存管处）法令（Sicda）第25条文，在中央存管处开设的每个证券账户，必须以证券受益人或授权人的名义开设。慕妮拉说，看回过去10年国家的进步，如今民众已经厌倦了政府和其机构。


“丑闻接踵而来，高层滥用职权的欣慰越来越多，贪污腐败问题猖獗。对于这些领导人的惩罚也一直没有悬而未决，法庭审判也一直被推迟。马来西亚人越来越厌恶腐败，以及如何处理腐败的双重标准，导致这个国家不满的情绪正在增加。”


净选盟2.0主席范平东
说，信任只有在透明情况下才会存在。“这些调查委员会的调查，对公众来说不透明，更糟糕的是，调查结果也缺乏细节和含糊不清。调查没有结论的声明不是免责声明，案件不应该结案。而且委员会必须解释为什么没有定论？”


反贪污与朋党主义中心（C4）执行董事辛蒂亚
也同意范平东的看法，即证监会需要解释，否则将影响其可信度。“必须公开他们调查结果和如何得出尚无定论。”证监会周日在一份声明中说：“证监会已经结束了调查工作，根据收集到的证据，证监会无法最终确定是否出现违反SICDA第 25 (4) 条的行为。”


八打灵再也
区国会议员玛丽亚陈说，大马首相依斯迈沙比里
应该利用这件事来执行体制改革，但却错失良机。她认为，国会首相署属下机构特别遴选委员会（PSC）也应该在1月19日举行会议。“不应该延迟会议，他们是独立的。如果没有任何自由，阿占巴基可获自由，但会议应该继续。”


国会“首相署旗下机构特别遴选委员会”原定在周三开会，讨论反贪会主席阿占巴基持股的课题。随着证监会调查没有结果，玛丽亚陈建议，也许是时候将调查交给警方。“阿占巴基公开承认弟弟使用他的账户，弟弟从哪里得到购买股票的钱？交易之后，钱又去了哪里？这些都必须告诉民众，否则就应该交给警方，并由警方调查，阿占巴基任职期间或之前，是否有申报资产。”

我是国中生，整个班上只有我一个华人所以身边都是异族同学。


说实话小时候对“爱国”没有什么概念，对“马来西亚”也没有什么感情，就只单纯觉得这是我居住的国家。直到后来慢慢意识到这个国家的美好…


我曾经的同桌是来自沙巴的dusun族，我和她之间是截然不同的文化背景。比如说我是华人，她是dusun族、我是佛教徒她是基督教徒、我看的电视剧是华人影视圈她看的是马来语和印尼语作品等等…但一点都不影响我们玩耍，高中毕业后她就回家乡升学了，现在FB都还有联系，每次想到中学都会想念她还有其他几个玩得好的同学。


曾经有个马来同胞驾着重型摩托车特地绕回头帮我关铁闸、附近也算看着我长大的杂货店马来老板娘用华语问我近况而她女儿是我的小学同学、前不久ins发了张中学同学聚会合照，一个叫kirubashini印度裔中学同学在下面评论“miss you guys so much”…如果你问我为什么爱国，这些不起眼的小事就是我的答案。


我知道我的国家不完美，它不是世界第一的大国，它也有很差的地方，但我一直都为它自豪，因为我看见了美好的马来西亚♥我应当守护它


作者：太原十八
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知乎用户0BSJan：

作为中国人，我觉得大马华人族群的未来堪忧，唯一的出路在于团结并独立建国。支持

作者：陆闻悦
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在外网有一个问题“为何一些马来西亚华人对中国有依恋感，对自己的祖国不满意，并对中国赞不绝口？”其中一位大马华人是这样回答的，看完后对我们了解马来西亚华人有帮助：
Lim Hong Hai
已退休的大学讲师
Former Retired University Lecturer

这个问题提到了马来西亚华人的三件事：依附于中国，不喜欢他们的祖国（这里明确的意思是马来西亚）和赞扬中国。这三件事不像问题所暗示的那样相关。

问题的开始是关于“一些马来西亚华人对中国有依恋感”的说法。我不知道“一些”是什么意思，或者包括多少比例的马来西亚华人。可以肯定的是，出生在中国的马来西亚华人的比例——他们最有意义地被描述为对中国的依恋，现在的比例非常小，仅为1%的一小部分。马来西亚出生的中国人几乎没有理由依恋中国，我的印象是很少有人会有依恋感。而且，这种依恋比他们对马来西亚的依恋要弱得多。

其次是“不喜欢他们的祖国（马来西亚）”。这样说太广泛了，没用。当然，许多华人不喜欢马来西亚的某些事情，最常见的抱怨可能是被认为缺乏种族平等。但这并不意味着他们不喜欢马来西亚。马来西亚华人普遍认为，马来西亚仍然是一个生活良好的国家。如果没有种族歧视，许多人会补充说，马来西亚将是最适合居住的国家。不喜欢马来西亚的东西与不喜欢马来西亚并不是一回事。这句话也适用于马来人，而不仅仅是华人：喜欢马来西亚并不意味着没有人抱怨马来西亚。

至于“赞扬中国”，我认为马来西亚华人对中国的批评比他们赞扬中国更多。我还发现，马来西亚华人在这两方面都做得很少。事实上，真正让我印象深刻的是他们对中国的兴趣和知识水平很低（无论是历史、地理、经济还是政治和政府）。很多人对去中国旅游不太感兴趣。

如前所述，批评马来西亚并不意味着不喜欢马来西亚。当我还在教书的时候，我的学生认为我比大多数其他讲师更爱批评马来西亚。如果他们问我是否不喜欢马来西亚，我这样回答：“我这样做是因为我更关心或更爱马来西亚。”

进一步的反思告诉我，即使不喜欢/批评马来西亚的一些东西，同时赞扬中国，也不意味着喜欢中国，对中国有依附感。尽管我对马来西亚提出了种种批评，但我拒绝了中国的邀请，并继续在马来西亚工作和建立我的生活。作为华人，我想了解中国，但我对中国没有任何依恋。我只对马来西亚感到依恋，从未想过要移民。如果我移民，肯定不会去中国。--------------------------
更多精彩内容请关注公众号：国外网民视角 。原汁原味翻译老外如何看中国。
本回答节选自公众号：国外网民视角
大马网民视角：为何一些马来西亚华人对中国有依恋感，对自己的祖国不满意，并对中国赞不绝口？

作者：Yappuccino
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挺好的。介绍我自己的时候，我会说我是马来西亚华人。别人要是叫我马来人我可是会生气的。


以前小的时候不知道，中学叛逆期觉得多元种族很烦。因为我念的国中，马来人斋戒月期间老师会叫我们尽量不要在马来人面前喝水和吃东西以示尊重，甚至有报导过某间学校斋戒月期间让非穆斯林学生在厕所用餐（后来工作了才知道其他国家的穆斯林没有这种规定的，你爱咋咋地，不会因为自己不能吃东西所以也禁止别人吃东西），当时就觉得好烦哦凭什么。现在回想起来其实也没什么，斋戒月期间唯一的好处可能是提早放学吧。
然后现在长大了、接触的信息多了，会觉得马来西亚其实是一个挺不错的地方。没有什么大型的天灾（龙卷风、台风、地震、林火……海啸的话曾经有过），人的话其实也挺ok的，就是治安稍微要注意一点（走在吉隆坡的路上我不敢把背包背在背后，会背在前面抱着。但在台北和台中，我甚至可以把斜挎包背在向马路的那侧）。有些害群之马确实是给人造成了很不好的印象，不过其实生活在这里也是很滋润的。想吃什么餐都有，马来餐、印度餐、华人餐、日本餐、韩国餐、越南餐、泰国餐、西餐……然后有些友族同胞也很好的，以前实习的时候，马来同事过完年给我们带了超多他们的年饼，咔吱咔吱的整个办公室都羡慕我们……
虽然我还是会羡慕中国可以不带钱包光靠支付宝和微信钱包打天下，还有淘宝和外卖行业……不过我们也在很努力的推行电子钱包和外卖业务了。吉隆坡大部分的商家都接受电子钱包付款的（只是牌子真的五花八门，可能这家只支持Touch n’ Go eWallet，那家支持Boost，另一家用GrabPay，啊不然就是Maybank QR Pay……），甚至可以用支付宝付款（虽然我没试过，换人民币不方便，还要亏汇率）。然后外卖是看地区的，你附近有什么商家就吃什么商家的食物，店打烊了就没了（比较多人用的外卖平台是GrabFood和FoodPanda，其他的比如什么百家外卖比较少人用。我个人喜欢FoodPanda是因为他经常会有免配送费活动，点一杯奶茶不心疼）。至于电商，比较火的就Lazada和Shopee，虽然Lazada好像被马云收购了，不过我还是喜欢去淘宝买然后等一个星期空运来马来西亚……因为Lazada的货其实也从淘宝来啊，而且评价系统没有淘宝那么成熟，店铺客服也不知道找不找得到。不过美妆的东西我还是会在本地买，屈臣氏网站可以配送或自提，还有美妆电商Hermo。

有些大马华人对中国抱有善意，这是事实。
但是他们是对中华民族后裔身份的认同，对部分文化的亲和，并不是说他们对中国政府和国家政权的认同。
他们分得清楚他们是华人，也清楚的知道自己不是中国人。 
他们和我们一样，有些人民粹，有些人愤青，有些人向往别国，有些人立足当下。
不要一厢情愿自高自大。
不同的国家，大家有着相似的思想和状态，有着相同的困扰和难题。


作者：匿名用户
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绿衫盛世：

没什么感情

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作者：小斩

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其实跟大马华人对中国认同是一体两面的东西。

先说对中国的认同。

1，文化认同，大家都是华人，有着相同或相似的相貌体态，语言文字，生活习惯，精神追求。

2，经济捆绑，地缘决定了马来西亚不可能自绝于中国（无论有无华人的存在），西方一时的领先也不能打破这个客观规律。

3，历史渊源，历史决定了大马华人离不开中国，最早开发这块地方的毫无疑问是华人与土著（注意，非马来人），我参与甚至领导，开发的，我又是中国人，那我肯定认同中国啊。

再看对马来西亚的认同。

1，文化认同，大家都是马来西亚人，你信你的伊斯兰，他信他的印度教，他去做他的礼拜，他去拜他的观音，我敬天法祖，拜祖宗不行么？你说apa kahbar，他说how are you，他说Vanakkam，我说你好不行么？大家求同存异嘛，你要不服，那就骑驴看唱本呗。

2，经济捆绑，我几代人在这开发积累的财富，有固定资产，要抛弃掉离开马来西亚？也太傻了吧。再说为什么我要离开？大家共同开发不好么？还是几千万人不够分？我为什么要放弃积累回去中国，我有病？

3，历史渊源，我本来就是中国过来的，大家一起开发，你好我好大家好，我为什么要认同？我开发了几百年，为什么要回中国？

最后总结感情。

1，文化认同，我是华人，中国有难，我要帮忙，责无旁贷，中国有喜，我要添砖，与有荣焉。马来西亚有难，我要帮忙，患难与共，马来西亚有喜，我要加瓦，团结万岁。

2，经济捆绑，我是华人，中国兴则我兴，大马亡则我亡。大家共同开发不好么？

3，历史渊源，我是华人，生为炎黄后裔，死作华夏子民，无奈流落南洋，奈何孤忠海外，一朝百年变局未有日，旦夕世界重组可待时。我不就族谱单开，青史留名了？

综上，你了解大马华人对马来西亚的感情了吗？

罗荣康：

老一辈华人认同中国大于认同马来西亚，年轻一代的华人认同马来西亚，同时也认同中华文化和祖籍地，中国对他们来说等于是亲戚家而不是自己家，意识到政府对华人待遇不公后就会设法离开，移民。

作者：爽爽的南洋
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尽管马来西亚华人的祖辈已在这片土地上生活超过一个世纪，尽管他们手持马来西亚护照，国籍一栏清清楚楚地写着马来西亚，但在一些本地政治论述中，他们依然被视为不忠诚的“外来者”、“寄居者”。这不禁让人好奇：在遥远的南洋，这些与我们同文同种的华裔同胞，他们究竟如何看待自己的身份？他们是中国人，还是马来西亚人？答案远比一个简单的标签要复杂得多。我们从马华文学

史的角度来看这个问题。

1：我们终将归去

故事的起点要从英国殖民时代说起。当时大批国人下南洋，来到马来半岛谋生。英国殖民者为了便于统治，实行了族群分治政策。让马来人、华人、印度人等不同族群生活在相对隔绝的社群里，从事不同的行业。这种人为的隔离为日后的族群矛盾埋下了伏笔。

对于第一代华人移民而言，故土是心中永远的牵挂。他们自视为侨民，暂居南洋，终有一日要“落叶归根”。这种浓厚的侨民意识，深刻地烙印在当时的马华文学中。翻开1919年槟城的报纸社论，你会看到这样的文字：

“我们虽则侨居在这南洋地方，但我们的根本，究竟还在中国……” 

据统计，1919年至1924年间，《槟城新报》的社论中，关于中国的篇数有954篇，远超关于新马本地的370篇。当时的马华文学，无论是题材还是情感都被视为中国文学的海外支流，是华侨文学。作家们笔下描绘的是在南洋的刻苦生活，以及对遥远中国的思念与爱国情怀。

《槟城新报》报头

然而到了1920年代末，文学界开始出现一些新的声音。有人呼吁：“我们应当醒悟了，华侨以南洋为家乡”。1940年代末，一场关于马华文艺独特性的大辩论更是标志性的事件。

《论马华文艺的独特性》新加坡 南洋大学创作社 1960年

作家们疾呼马华文艺不能是翻版的中国文艺，也不能是侨民文艺，它应该是马来亚文艺

的主要成分。这颗本土意识的种子虽然微弱，却预示着一场深刻变革的开始，华人开始在原乡与新家之间摇摆。

2：我们不是候鸟

1957年，马来亚（马来西亚前身）独立建国。新国家的诞生并未立即消弭族群间的隔阂。相反，关于这个新国家应该以谁的文化为核心的问题爆发了激烈的争夺。从马来主政者的角度看，马来族是这片土地的原住民，理应享有特殊地位。而华人尽管在经济上贡献巨大，却被视为非原住民，其忠诚度备受质疑。语言、教育、文化政策上的种种冲突，让族群关系日益紧张。

1969年5月13日，一场因选举引发的严重族群冲突——“五一三事件”爆发，成为马来西亚历史上最沉痛的一道伤疤。这起事件让华人社会充满了恐惧与不安，许多人选择移民，回乡的渴望和文化上的乡愁一度飙升到顶点。事件之后，政府推出了以扶持马来族群为目的的新经济政策，和以马来文化、伊教为核心的国家文化政策。

面对被边缘化的压力，华人群体如何自处？文学再次成为他们表达心声的出口。一种回应是打造“原乡神话”。 许多作家，特别是远赴台湾发展的作家如李永平、温瑞安等，在他们的作品中构建了一个古典、纯粹、充满文化想象的中国。比如李永平的《吉陵春秋》，通篇是中国小镇的风味，仿佛作者从未离开过那片土地。这并非简单的怀旧，而是一种在现实中受挫后，于精神世界里进行的文化抵抗和自我巩固。

《吉陵春秋》上海人民出版社 2013年

但另一种更深刻的转变也在悄然发生。1974年马来西亚与中国正式建交。华人被迫正视自己的身份，他们是生活在马来西亚的公民。“落地生根

”逐渐取代了“落叶归根”。著名作家方北方（原名方作斌）的创作轨迹就是最佳见证。他早期的“风云三部曲”以中国抗战和内战为背景。而到了1980年代，他的新作《树大根深》、《头家门下》等，则将目光完全投向了马来西亚的土地。他自己坦言：“想起自己在这里已生活了五十多年，由侨民化为公民，对这里的乡土已产生了感情。” 

图片来源：百度百科 方北方介绍页

当有心之人再次抛出“华人是移民”的论调时，诗人方昂在诗歌《给HCK》中发出了强烈的质问：

“究竟我们爱不爱这块土地 / 还是我们去问问他们 / 如果土地不承认她的儿女，如何倾注心中的爱？” 

而砂拉越诗人田思那首广为流传的《我们不是候鸟》，更是喊出了整整一代人的心声：

“我们不是候鸟 / 我们是大地的儿女 / 谁生养我们 / 谁就是我们的母亲 / 我们不是候鸟 / 我们永不离开 / 最最亲爱的土地” 

从侨民到公民，从归去到扎根，这是一个充满痛苦却无比坚定的过程。华人的身份认同，开始真正植根于脚下的这片热土。

3：我是谁？

进入1990年代，随着马来西亚经济的腾飞和时任首相马哈迪提出旨在团结各族的“马来西亚国族”（Bangsa Malaysia）的宏愿，族群关系进入了相对缓和的时期。

此时马来西亚华人，特别是新生代，开始了一场更深层次的自我审视。他们不再满足于扎根，而是要追问：“我是谁？我的中国性（Chineseness）从何而来？我与中国的关系到底是什么？”

这场深刻的内省，在文学界掀起了一场名为“断奶论

”的大辩论。 以黄锦树、林建国等旅台作家为代表的一方认为，马华文学必须切断与中国文学的“奶水”关系，摆脱支流地位，才能真正独立，建立自己的主体性。而另一方则认为，这种文化上的血脉联系无法也不必切断。这场辩论的背后，是华人群体对自身文化身份的集体焦虑与探索。

新一代作家开始解构自己的中国情结。他们发现，自己对中国的情感，大多来自祖辈的口耳相传、来自书本的阅读，以及自我的浪漫想象，而非真实的生命体验。作家钟怡雯写道，他们对中国的感情，是通过长城、黄河这些文化符号召唤出来的乡愁。黄锦树更是一针见血地指出，许多中国性的体现，如舞龙舞狮、过传统节庆，其实是一种在公共领域受挫后，转而在私领域进行的表演性文化实践。最能体现这种复杂身份的，莫过于那些有过再离散经历的作家。

新闻：20万人次逛庙会 槟城人过年好热闹 来源：马来西亚 光明日报 日期：2025年2月1日

作家林幸谦，在马来西亚、港台多地生活后发出了这样的感慨：

“我回中国人组成的社会，仿佛前世曾经来过，却又极其生疏，赫然发现自己竟是一个身在故国的他者……我所信仰的中国属性，原来仅是一厢情愿的想法。” 

当这些作家身处异乡，味蕾的记忆最是诚实。他们心心念念的不是烧饼油条，而是马来西亚街头那刚炸好的、带着浓郁香料味的咖喱角，是那碗香气扑鼻的咖喱鸡饭。

更有趣的是，连过去被华人社会普遍排斥、甚至妖魔化的伊教的文化符号也悄然融入了他们的乡愁。作家辛金顺写道，当他身在异乡，记忆中：

”那常在黄昏里穿过重重云气和雨雾的清真寺的祈祷声，幽幽渺渺地突然在记忆中明亮了起来。” 

他们既认同自己的中华文化之根，又深爱着马来西亚这片生长于斯的土地。他们的身份，不再是中国人或马来西亚人的单项选择。而是一种既是，也是。

回看马来西亚华人的百年身份求索，其实为我们理解“中华民族命运共同体”提供了生动的现实案例。他们的故事证明，中华民族命运共同体的构应是超越国籍，以中华文化为纽带的文明共同体。我们应在尊重他们作为住在国公民身份与情感的基础上，以平等包容的文化交流为桥梁，并将他们融合当地特色的在地化身份，视为中华文明在全球化时代开枝散叶的宝贵财富与丰富延伸。这才是新时代中华民族最宏大、也最自信的叙事方式。

参考文献

[1] 田思. 我们不是候鸟[M]//砂拉越华文作家协会. 我们不是候鸟. 古晋: 砂拉越华文作家协会, 1989: 29-32. 
[2] 黄锦树. 中国性与表演性: 论马华文学与文化的紧张[M]//张永修, 张光达, 林春美. 辣味马华文学: 90年代马华文学辩论性课题文选. 雪兰莪: 中华大会堂, 2002: 319-322. 
[3] 钟怡雯. 从追寻到伪装: 马华散文的中国图像[M]//陈大为, 钟怡雯, 胡金伦. 赤道回声: 马华文学读本Ⅱ. 台北: 万卷楼, 2004: 262-291.
[4] 林幸谦. 盛年庆典[M]//林幸谦. 狂欢与破碎: 边陲人生与创新创意. 台北: 三民书局, 1995: 3-13. 
[5] 辛金顺. 九月授衣[M]//钟怡雯. 马华当代散文选(1990-1995). 台北: 文史哲出版社, 1996: 105.

新加坡就是一个华人国家 大马华人也可以效仿新加坡成立一个国家也不是不可以 当年就是因为印尼和马来西亚排华的原因不得不让当地华人抱团成立华人国家，如今的新加坡不也挺好的与大陆外交不能说非常铁也可以说还不错，我个人还是看好咱们华人的，到哪里都很勤劳，几乎华人遍布全世界

作者：大鲲不是鱼

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